Tây du ký pdf

Tây du cam kết là câu chuyện ngôi trường ưu tiền về hành trình qua phương Tây thỉnh gớm của năm thầy trò: Tam tạng, Tề thiên, Bát giới, Sa tăng, với bé ngựa trắng.

You watching: Tây du ký pdf

(Link mua sách cuối bài viết)

thường thì, fan ta sơ suất, chỉđề cập gồm tứ, quên đi nhỏ ngựa, nguim là bé rồngngọc (ngọc long), hoàng thái tử đồ vật tía, con của Tâyhải Long vương vãi Ngao Nhuận. Quên nói đếnngựa rồng, phải chăng vị phương châm đỡ chânđến Đường tăng của ngọc long tam thái tửtuồng như có vẻ như lu mờ? Hay quên nhắc, vì khôngthấy sinh sống Tây du ký kết rải rác ẩn ngữ vị trí này,rải rác ẩn dụ khu vực kia, cơ mà ngòi cây viết của NgôThừa Ân đã nhàn nhã viết nlỗi giỡn nghịch, nhưbông chơi, mà ý hàm tàng thì rất thực. Và nênphát âm nơi thực trong cái hư của Tây du cam kết,đường nét nghiêm túc trong vẻ bông lơn của Ngô ThừaÂn như thế nào?

Tây du cam kết là truyện xuất thế gian, vì đókhông tồn tại vệt ấn của Nho giáo, vì Nho giáo về cơbản là đạo nhập cầm cố, trực thuộc phạm vi hìnhnhi hạ học cơ mà ngày này Cao Đài hotline là nước ngoài giáocông truyền (exoterism).

Đọc Tây du cơ mà bảo Ngô Thừa Ân có cáigọi là tư tưởng chống Trời, kháng thiêntử, Có nghĩa là sẽ gạt bỏ ngay tự ban đầumẩu chuyện xuất gia, thỉnh ghê vốn sẽ hàmý niệm ngoại thế gian pháp.<1>

Tây du làm sao tất cả phòng ai đâu, bởi Tây du là câuchuyện ngụ ngôn, đem cthị xã thỉnh gớm đểdiễn bày bốn tưởng thiền khô học giải thoáttrong đạo Lão, đạo Phật, thuộc phạm vihình nhi thượng học mà lại ngày này Cao Đài Hotline lànội giáo trọng tâm truyền (esoterism).

Muốn nắn đọc Tây du, đọc Ngô Thừa Ân,cần thiết biết phát âm thân hai hàng chữ,ráng lấy tư chữ ý trên ngôn nước ngoài (ýngơi nghỉ quanh đó lời).

Nlỗi chxay làm việc khiếp Viên giác, Phật bảomang ngón tay chỉ trăng, nếu đang thấymặt trăng thì hoàn toàn có thể hiểu được phươngtiện để chỉ trăng rút cục chẳngđề xuất là phương diện trăng. Trang tử khuyên: «Có nơm vìcá, đặng cá hãy quên nơm. Có dò vày thỏ, đặngthỏ hãy quên dò. Có lời vì ý, đặng ý hãy quênlời.»

Thế thì, thừa lên trên phần lớn lỗi cấu văncmùi hương của Tây du cam kết cùng với tài hí lộngchữ nghĩa của Ngô Thừa Ân, cuộc thỉnh kinhcủa Đường tăng thực tế là chi?Đường tăng là ai đó? Nước Thiên Trúccùng với chùa Lôi âm nghỉ ngơi đâu?

Sẽ là sửng nóng ví như nói rằng Đườngtăng vẫn còn đó đã thỉnh ghê mặc dù đang thỉnhkinh ngừng rồi tự vạn cổ. Tề thiên đã hàngphục ngừng thiên ma vạn quỷ, vẫn dỡ đượckyên ổn cô niệt đầu, đã có được Phậttổ tán thán là Đấu thắng lợi phậttrọng tâm bửu năng lượng điện trang nghiêm của ca dua Lôiâm, nhưng lại Tề thiên vẫn còn đấy đang với vẫn sẽcòn thường xuyên vất vả hành động cùng với yêu tinhma quái. Mãi mãi trận đánh đấu vẫn chưangừng. Tề thiên nào đã thành phật? Tề thiên như thế nào chưathành phật? Yêu ma nào sẽ quy hàng? Yêu ma như thế nào còn chưadứt dấy hễ phong ba? Nước Thiên Trúcvới chùa Lôi âm ko nghỉ ngơi về phương thơm Tây, và cũngchưa hẳn là 1 trong địa danh trên phiên bản đồklặng cổ. Vậy, cuộc thỉnh ghê trở về phươngtrời nào viễn xứ?

Nên ta thử hỏi Khủng giờ rằng: Đườngtăng! Anh là ai? Câu hỏi ấy đề nghị chăngxấc xược xược? Sao lại dám xưng hô vớiĐường tăng là... Anh? Ta cđọng hỏi nữa:Đường tăng! Anh là ai?

Cũng là ta hỏi bao gồm ta đó thôi. Mỗi mộtbạn trong chúng ta hầu như là Đường tăng.Mỗi thời đại của vượt khứ đọng, hiệntrên cùng vị lai đều phải có Đường tăng,mọi vẫn sẽ, vẫn và đang còn tiếptục thỉnh tởm. Cuộc thỉnh kinh chính là hành trìnhđầy rắc rối của mỗi cá nhân trongchúng ta truy vấn tầm Chân lý - kiếm tìm cái nhưng Lão tử gượngchỉ ra rằng Đạo, điện thoại tư vấn thương hiệu là Xích tử chi trọng điểm,Phật ca ngợi là Bổn lai diện mục, vàCao Đài thời buổi này bảo là Nhân bản xuất xắc Thượngđế tính - vốn dĩ đã sẵn tàng ẩntrong những nhỏ người.

Đi về đâu để có được Chân lýđó? Thiên Trúc ư? Hà xứ đọng tại? Thưa rằng nướcThiên Trúc ấy như thế nào gồm đâu xa cùng con đườngthỉnh gớm cũng chẳng phải là hành trình từ bỏ phươngĐông qua pmùi hương Tây diệu vợi. Vương DươngMinh bảo: Vũ trụ là chổ chính giữa ta, trọng tâm ta là ngoài hành tinh. NgôThừa Ân ám chỉ: Thiên Trúc là thân ta, thân ta là Thiên Trúc.Kinch báu chùa Lôi âm là hình họa tượng trưng mang lại Chânlý, nó phía bên trong trường đoản cú thân nội thể con bạn.Cuộc thỉnh tởm do vậy là tuyến đường quy hướngvề nội trọng điểm của mỗi cá nhân, là hành trìnhlàm phản tỉnh giấc nội cầu, trở về quan sát vào chínhnội thân của chính mình, tìm thấy trong chính ta dòng chân lý:Người là 1 trong thiêng liêng tại rứa, cùngvới Trời đồng thể linc quang (ánh nắng thiêngliêng).

Do đó phải nói rằng bộ phim truyền hình Tây du kýnhì mươi lăm tập của nàng đạodiễn Trung Quốc Dương Khiết vẫn rất tàitình Lúc nhạc bắt đầu mang đến phim là bài xích hát «Conđường như thế nào ta đi...» Con đườngthỉnh tởm là con đường trlàm việc về nội tâm. Trêntuyến phố đơn độc đó, ta là Đườngtăng, cùng ta cũng là Tề thiên, Sa tăng, Bát giới,long mã. vì vậy cuộc thỉnh ghê nên bắtbuộc đủ cỗ năm thầy trò. Thiếumột là ko được! Nhưng năm nhưng mà một: làmột nhỏ tín đồ cùng với năm phương diện.

Longmã

Con ngựa mà vua Đường cung cấp cho Đườngtăng sẽ phải bị tiêu diệt đi, đểmang nỗ lực bằng ngựa thần, ngựa Long.Chiến Mã là xác thân. Chiến Mã thần là xác thân cươngkiện. Một tinh thần minh mẫn trong một xác thântnuốm khiếu nại. Con bạn đi tìm kiếm Chân lý, tìm Đạo,cần phải có xác thân vững xoàn, khoẻ to gan. Không cóngựa giỏi thì Đường tăng không tớiđược Lôi âm. Người mà thể xác bịnhhoán vị, ý thức ươn nhát thì làm sao tất cả thểquyết trọng tâm pk để đạttới Chân lý, đạt Đạo?

Satăng

Sa tăng là tánh cần cù, nhẫn nhịn. NgôThừa Ân bắt Sa tăng phải nhọc tập nhằn gánh hànhlý là lẽ ấy. Tề thiên mấy bận giậnThầy, mấy phen đào nhiệm, từng quay vềThủy liêm động quê xưa; Bát giới nào có thất bại,sẽ trăm lần ngàn lượt cứ lẻo nhẻođòi chia của, rồi mạnh bạo ai đườngnấy, cánh mày râu về cố thổ đem bà xã mang đến xong.Chỉ riêng biệt gồm Sa tăng trong cả cuộc hành trình dài thiên ma báchtách, vào yêu ra quỷ, một lòng một dạquảy hành trang tiến cho tới. Không một lờithối hận lui. Không một lòng đổi khác. Sa tăng làhình hình ảnh của tinch tấn, trì thủ, trọng điểm bấttăn năn gửi. Dù trở ngại mang lại đâu, đãquyết rồi, thì cứ đi tới. Khí giớicủa Sa tăng chính vì như vậy là bảo trượng có đầudẹp với bén nhọn, để nhưng dễ dàng gămchặt vào, ghlặng chặt vào. Chí vẫn định rồithì ko đổi khác, lòng vẫn quyết rồi thìchẳng lay chuyển. Pháp danh của Sa tăng vì thế làNgộ tịnh: tịnh để nhưng khắc chế và kìm hãm cáihễ, cái chưa tkhô hanh tịnh; tịnh để màkmê say nhẫn, chịu đựng đựng.

*

Bátgiới

Bát giới là tánh tsay mê. Tham nạp năng lượng, tmê mẩn ngủ, thamcủa, tham sắc đẹp với tsay đắm nịnh nọt đến đượclợi về phần mình. Khí giới của mình Trư vìnỗ lực đề xuất yêu cầu là đinc tía, là cào cỏ,để mà vơ vào đến các, đến vừa lòng thamdục. Bát giới là sự việc tập thích hợp nhữngbản năng siêu đồ dùng dục và tầm thườngkhu vực bé người. Có lẽ vì vậy mà lại pháp danhcủa cánh mày râu là Ngộ năng.

Tềthiên

Tề thiên là trí, lý trí. Sở phlặng Tây du củanữ giới đạo diễn China Dương Khiếtcho thấy đạo diễn có thể đãđọc được sứ mệnh đặc biệt của Tề thiên.Lý trí nên dẫn dắt, nên soi đườngmang đến hành vi. Thế cần, vào phlặng, luôn luôn vai Tềthiên hồ hết đi trước, nhằm dẫn đầumấy thầy trò.

Lý trí ưa nổi loàn, ngang tàng phách lối,chẳng chịu đựng thua thảm kém nhẹm nhịn nhường nhịn ai. Cho nênTề thiên coi bản thân khổng lồ ngang với Ttránh (Tề thiên:bằng Trời), với mong mỏi thăng thiên xuống biển,phá quấy hầu như có tác dụng được tất, không chútkhông biết, chẳng phải rụt rè. Đốivới Ttách vẫn tự xưng «Lão Tôn» là tánh kiêucăng. Trước phương diện Ttránh vẫn nghinh ngang, đứngxổng sườn lưng ko chịu đựng quỳ, nạp năng lượng nói lôi thôibất kể tôn ti lẻ tẻ từ bỏ, chính là tượng trưngmang lại chất xám duy lý của không ít fan muốnkhông đồng ý Thượng đế.

Lý trí ưa phân biện, vì thế Tề thiên mới cócon mắt lửa tròng rã đá quý, chú ý một chiếc là thấy rõbản chất và hiện tượng, biết ngay lập tức ai đúnglà căn uống tiên cốt phật, ai che bít dáng quỷ hìnhma. Lý trí đều thích đả phá, ưa đả kích,cho nên vì vậy vũ khí của Tề thiên đề nghị là thiếtbổng (gậy sắt), để mà lại đập phá. Phápdanh của Tề thiên chính vì như thế là Ngộ không: Không (sunyata)nhằm nhưng mà siêu thừa lên phần nhiều đối đãicủa quả đât sắc tướng với thếgiới phi sắc đẹp tướng mạo.

Lý trí, tứ tưởng đang cân nhắc, đang vậnđộng thì ôi thôi, thiên đổi thay vạn hóa. Cho nênthiết bổng của Tề thiên Lúc nặng thì nặngkhôn xiết, mà lúc vơi thì khối lượng nhẹ hơn mảy lông,mong khổng lồ nhỏ dại ngắn thêm lâu năm tùy ý, nhét gọn gàng lỗ tai cũnghoàn thành, vậy như thế nào cũng được. Đó cũng chính là tưduy, ngôn ngữ, phép tắc của nhỏ bạn. Hay cũngnó. Dsống cũng nó. Bóp méo, vo tròn hầu như đượccả. Đó vốn là nghề của con trai.

Lý trí do số đông «nằm trong tính» như thế nênquan trọng đề xuất được uốn nắn nắn luônluôn luôn cho hợp với kỷ cưng cửng, khuôn phxay. Tềthiên vì thế nhưng mà buộc phải đội kyên ổn cô. Tuy nhiên,khi trở về tới chùa Lôi âm, thành phật rồi, khôngphải túa, vòng kim cô trường đoản cú thời gian làm sao vẫn biếnmất. Cái trí bé bạn Lúc đang thuần dưỡngthì ko bắt buộc kỷ cơ chế nó vẫn vận độngđúng. Giống như trẻ con mới đi học,tập viết đề xuất bao gồm giấy kẻ sản phẩm song, đếnchừng Khủng lên viết giỏi rồi, giấychẳng vạch sản phẩm kẻ ô vẫn dễ ợt viếtngay ngắn thêm.

See more: Tại Sao Mắt Bão Là Gì, Hình Thành Thế Nào? Nghĩa Của Từ Mắt Bão

Cái trí của nhỏ người còn tồn tại một đặcđiểm là xẹt vô cùng lẹ, pđợi khôn cùng nkhô nóng,rất nkhô cứng. Ngồi sinh sống Sài Thành cơ mà hoàn toàn có thể lan man nghĩngợi tới tận đâu đâu, nlỗi chu du năm châudạo cùng tư biển; cthị xã mấy chục nămvượt khứ, chớp mắt một chiếc là cả cuốn phimquá khứ ngôi trường thiên vùn vụt hiện nay về.Diễn tả ý này, truyện Tây du bảo Tề thiêndành được phép cân nặng đẩu vân, «mỗi cânđẩu vân đi được mười vạn támnghìn dặm» . Con số 108.000 dặm ngoàiý nghĩa tượng số học <3>còn nhằm mục đích ám chỉ vận tốc khủng khiếpcủa tư tưởng bé tín đồ.

*

Đườngtăng

Đường tăng là nhỏ người có lòngtừ bi, hiền từ, bao dong, có quyết vai trung phong tu hành vượtqua muôn nghìn cám dỗ. Truyện Tây du chưa lộtđược mẫu chống chọi ghê gớm củaĐường tăng sinh hoạt Tây Lương người vợ quốccùng Khi con trai rơi vào tình thế tay yêu cô bé cồn Tỳ bà , thì bộ phim truyện Tây du của TrungQuốc sẽ dàn dựng khôn cùng đạt nhữngthử thách này. Đường tăng vào nhị đoạnphyên ấy hoàn toàn là một trong những bé tín đồ bằng xươngbởi làm thịt, bao gồm giới hạn mà lại bản thân Đườngtăng tất yêu vượt qua, còn nếu như không đượcTề thiên cứu giúp kịp thời.

Đường tăng còn tồn tại tánh phàm, u mê, nhu nhược,tía đề nghị. Đọc truyện tuyệt xem phyên ổn Tây du ai cũngthường thấy ghét... nam nhi. Một trăm lần Tề thiêncản: Yêu ma đấy, Thầy chớ gồm cứu vớt. Vàđầy đủ một trăm lần Đường tăng bào chữa,cứ đọng cứu vãn, để rồi mắc nạn vươngtai. Đó là nhận giặc làm nhỏ do sự nhậnthức của cảm tính trù trừ nghe theo tiếngđiện thoại tư vấn tốt nhất của lý trí.

Đường tăng cứ đọng lặp đi lặplại rất nhiều sai trái của mình, với không tồn tại sailầm như thế nào kiểu như sai lạc nào. Con fan cũngcầm cố, cứ đi từ bỏ sai trái này đến sailầm khác cơ mà thôi, nếu không nghe theo lý trí, lươngtâm cơ mà chỉ biết chìu theo vọng chổ chính giữa, tình cảmtốt nhất thời.

Trong những môn sinh, Đường tăng thường«cưng» ai nhứt? Chàng vốn tỏ ra cưng Bátgiới hơn hết. Bát giới bảo hộ cho cácbản năng dục vọng tiềm ẩn trong lòng mỗingười; vậy, hợp lý và phải chăng chủ yếu ta, ta vốnvẫn thông thường có xu hướng nhắm mắtđưa chân, phớt lờ dòng lẽ đúng nhưng mà nuông chìutheo thói hỏng khuyết điểm của mình?

Trong Tây du, luôn luôn luôn xảy ra hồ hết mâuthuẫn gồm Khi nóng bức thân Tề thiên với Đườngtăng, khiến cho thầy trò yêu cầu mấy phen li tán,thậm chí ngay trong lúc Tề thiên mới bái Đường tăngcó tác dụng sư prúc ngừng mà đang vội khó chịu bỏđi . Đó cũng chính là bí quyết biểu tượnghóa các đối nghịch giữa lý trí cùng với tìnhcảm, cảm tính.

Càsa với tích trượng

Đường tăng rõ ra là lương tri, nhưngtiếng nói của lương tri nhiều khi quá yếumượt trước số đông sức mạnh solo.Ngoài dòng lý trí (là Tề thiên) chống đỡ, bảovệ, Đường tăng còn rất cần được đượcthứ thêm nhì phương tiện bổ ích đểhộ thân, tự vệ. Đó là cà sa cùng tích trượng.

Cà sa là áo gần kề chsinh sống đậy, tích trượng đểthêm sức cho đôi chân vững tiến thưởng trụ lập. Cà sacùng tích trượng ấy chính là đạo đức chânchánh của con người. Có đạo đức, nhỏ ngườiđủ tài năng tự phòng ngự, từ bảovệ mình khỏi sa chân vào tội tình lạc lầm,nói không được sự trừng phạt củalao tù hình đày đọa. Cho yêu cầu, Khi Phật tổ Nhưlai không đúng A nan cùng Ca diếp sở hữu áo cà sa gấm và tích trượngchín vòng trao cho Quan âm Bồ tát, đã dặn dò rằng: «Tấmáo cà sa với cây gậy này đưa cho những người lấyghê dùng. Nếu tín đồ ấy (...) khoác tấm áo càsa của ta, thì thoát ra khỏi luân hồi; cụ gậy tíchtrượng của ta thì không trở nên hãm sợ hãi.» . Và Lúc ở tởm thành Trường An, giảiphù hợp nơi quý giá của cà sa, Quan âm Bồ tát cũngbảo: «Mặc tấm áo cà sa của ta thì ko bịsay sưa, không sa địa ngục, ko chạm chán taiương ác nghiệt, không trở nên hoán vị nạn sóilang.»

Trong bộ phim truyền hình Tây du nhị mươi lăm tậpcủa Trung Hoa, phái nữ đạo diễn DươngKhiết có lẽ vẫn hiểu kĩ càng ý nghĩacà sa là áo cạnh bên đạo đức hộ thân, cho nêncực kỳ tài tình Khi dàn dựng chình ảnh yêu thương cô gái độngTỳ bà quyến rũ Đường tăng sa vàonhan sắc dục. Lúc ấy Đường tăng nhưvào cơn mộng du, lảo đảo bước gầncho tới vòng đeo tay yêu thanh nữ đón mời, với mhình ảnh cà sađỏ rực đột dịu tênh, vuột cất cánh ngoài thânĐường tăng. Còn tấm áo, Đường tăngcòn an ổn; áo vuột rơi rồi, tội lỗixuất hiện chực hóng. Đạo đức mấtđi, mẫu xấu chen vào.

Yêutinh

Yêu tinch quỷ tai ác hằng hà sa số cảnđường ngăn uống lối cuộc thỉnh gớm cũnglà mọi thói lỗi nhược điểm của thiết yếu ta. Yêu tinhbao gồm nhì một số loại. Có thiết bị là như là chồn cáo, rắn rít,cọp beo... trở thành. Hình ảnh này là ẩn dụnhỏ tín đồ luôn luôn đấu tranh cùng với cáixấu, điều ác, những nghịch chình ảnh trường đoản cú bên phía ngoài tácrượu cồn vào bạn dạng thân. Loại hồ ly này luôn luônbị Tề Thiên đập bị tiêu diệt, không người nào cứu vớt bọn chúng.Trên nẻo đường truy tìm cầu Chân lý, tìm Đạo,con tín đồ bắt buộc quả cảm, nghị lực,quyết trọng điểm san bởi hồ hết trở lực, chướnghổ thẹn ngoại lai nhằm đạt cho kỳđược cứu vớt cánh chân lý của bản thân mình. Dứt khoátkhông nhân nhượng.

Nhưng... lại kỳ quặc rộng, bao gồm thứquỷ quái ác mà lại Tề Thiên vừa vung thiết bổng địnhđập bị tiêu diệt, thì tức thì bao gồm tiên này phật kiachỉ ra hạn chế lại, xin tha mạng chúng đểrồi đem đến thượng giới làm chủ. Loạiyêu này xét lý kế hoạch đang rõ, vốn là những bé thụ convật nhưng các vị ở cõi trời nuôi duy trì, chẳngmay nhằm sổng, phải chúng lẻn xuống trần làmtinch ma quái quỷ.<4>Có người xem phim tuyệt đọc truyện Tây du,gặp gỡ đầy đủ khu vực những điều đó, tương tác sát xarồi nhếch miệng cười: Tưởng sao, cũnglà một trong dạng hình «cách xử trí nội bộ»!

Loại yêu thương bao gồm «ô dù» cỡ mập nlỗi vừa nói,chính là dòng xấu, cái ác, cái chướng ngại vật cảnngăn nội trên. Chúng bên trong chính ta, và là1 phần của ta. Giết chúng đi là giết thịt taư?

Mộthình hình ảnh nhì cuộc đời

Phật bảo: Hồi đầu thị ngạn.Quay đầu nhìn lại đã thấy ngay lập tức bến bờgiác ngộ. Buông dao đẫm tiết xuống, mười támông trộm cướp chớp nhoáng hóa ra thập bát la hán.Con người là một trong hình hình ảnh nhị cuộc sống.Trong ta là sự trường tồn của nhị khía cạnh đốilập lẫn nhau. Ta là Giê-xu cơ mà ta cũng chính là Lu-xi-phe chúaquỷ. Ta là Thích ca, Lão tử mà lại ta cũng vượt sứcbày trò ngạ quỷ, gisinh sống thói súc sinh. Trong ta vừa cóthiên đàng, nát bàn cực lạc, vừa bao gồm cảhỏa ngục tù, a tỳ.

Trong trận đánh đấu để đạtcho tới Chân lý, nhỏ tín đồ hoàn toàn có thể gửi hóa cáiác thành cái thiện. Hôm trước còn là Hồng hài nhihung tợn, khoái ăn thịt bạn thì bữa sau đãlà Thiện tài Đồng tử trang nghiêm, cung kínhhầu cận một bên Quan âm Bồ tát.<5>Bữa nọ còn làm hồ ly tinh tụm bè cánh chậncon đường bắt bạn giật của,nạp năng lượng tươi nuốt tươi, thì bữa hiện nay đã thànhvoi thần, sư tử thánh đỡ chân cho Phổnhân hậu và Vnạp năng lượng thù Bồ tát địa điểm cõi phật .

*

Tánh tđắm say là xấu, nhưng lại thế bởi vì ttê mê dòng vị kỷđớn hèn, biết tham mê làm mẫu vị tha ích quốc lợidân, thì tmê say ấy Chúa, Phật cũng tyêu thích. Tánh Sảnh giậnxứng đáng chê, tuy vậy vậy bởi vì mẫu giận khí huyết củalòng ty đái, biết giận cho dòng bất bởi chínhnghĩa, thì giận ấy Lão Đam, Khổng tử cũngxá lâu năm khâm phục.

Phân biệt nhì hạng hồ ly nội tại vànước ngoài lai như vậy, fan đọc truyệnTây du thử gẫm lại bởi sao luôn luôn luôn luôn Khi Tềthiên chạm chán yêu quỷ đa số tróc Sơn thần,Thổ địa để tróc nã trung bình ngọn ngành,nơi bắt đầu tích nhỏ yêu thương ở đâu. Cho dù đang thảm bại sức lũyêu, mà lại một khi vẫn cụ kiên cố lý lịch củabọn chúng rồi thì trăm lần tấn công là trăm lầnwin. Chuyển bại thành chiến hạ là sau thời điểm đãđiều tra, xác minc lý lịch ngừng xuôi. Sao lạvậy? Cái xấu, cái ác vốn muôn đường nghìnlối, thiên hình vạn trạng. Con fan phảibiết nó tự đâu tới, vì chưng đâu nhưng ra. Nhưthầy thuốc giỏi, trị bịnh nên biếttrị tận nơi bắt đầu chứ không trị ngọn gàng.

See more: Khai Pháp Đam Mê Tiếng Anh Là Gì, Nghĩa Của Từ : Passion

*

Đikiếm tìm nghịch lý

Tây du thoạt xem, tưởng đâu rặtcthị xã nghịch lý, vô lý. Tại sao Tề thiên náoloạn thiên cung, cõi trời ngửa nghiêng, vậy màlắm phen cam đành thất điên chén đảovới vây cánh yêu ma? Tề thiên không ngán Lão tử, thếsao chẳng trị nổi bé trâu xanh của Lão tửsổng chuồng ở núi Kyên ổn Đâu?

Tề thiên mặc dù tất cả con mắt lửa tròng rã rubi, nhìnmột chiếc biết ngay lập tức chân tướng mạo yêu thương ma nhưng lại khôngđề nghị luôn luôn mọi dễ dàng chế ngựđược yêu thương ma. Phải lắm phen chứa công đisearch phật, tiên, người thương tát cứu nàn. Bồ tát vàphật tiên trong Tây du đại diện mang đến đạođức crộng chánh. Vậy, phải chăng lý trí Mặc dù cókĩ năng xét suy phân biện phải trái rẽ ròi,nhưng lại chưa đủ bạo phổi mẽ? Đối vớitha nhân, thay thế sửa chữa cái xấu, cải tạo cái ác cókhi không bằng bề ngoài, tuyệt sức mạnh, nhưng phảicảm hóa bằng đạo đức nghề nghiệp nghĩa nhân. Cònvới thiết yếu phiên bản thân, tất cả những cái xấu, cái ác mà lại lươngtri, lương vai trung phong sẽ từ biết là xấu, là ác, làkhông nên nhúng tay vào, tuy vậy con bạn lại quáyếu đuối, thường xuyên không đủ mức độ cưỡnglại nổi số đông đắm đuối ước ao mãnh liệt, đành buôngxuôi. khi đó, chỉ với có nhân huệ đạo đứclà cái đồn đãi cuối cùng mang lại khách hàng hồng trằn bấuvíu để ngoài say sưa trước cơnphong ba bão táp của hải hà dục vọng.

Phật tiên tuyệt Thượng đế cõi trời cònlà hình ảnh biểu tượng của thiết yếu đạiquang minc, của đại nhân quân tử. Yêu ác quỷ quáilà phản diện, vượt trội mang đến hạ nhân, dối trá,lừa lọc. Tề thiên vốn ko từng lép vếcùng với cõi trời và lại nhiều phen chịu đựng ngậmhờn cùng số đông quỷ. Trong trận chiến tranhcủa con fan với bé tín đồ, trường đoản cú nghìn xưatới thời điểm này, soi gương kyên cổ, hợp lý ai cũngthấy rằng ta không hại đấu lý, đấuttrẻ ranh với người biết điều, đạiđộ, gan dạ, nhưng mà ta lại gần như phảihại liền kề phương diện thuộc kẻ thon thả hòi, ngu dốt,câu chấp. Hai chiến trận cùng với nhì đối thủcụ thể không giống biệt!

Đọc Tây du hóa ra không phải gọi Tâydu, nhưng là hiểu lại thiết yếu ta. Ngô Thừa Ân hóa rachưa phải Ngô Thừa Ân mà lại là mật ngữ khôn cùng thoátcủa Lão, Phật. Ngô là chúng ta Ngô; Thừa làthừa kế, tchúng ta nhận; Ân là ân sâuđức cả. Ai xưa cơ đang tbọn họ hưởngđược chiếc học tập của thánh hiền khô cơ mà giácngộ, ko nỡ rước giấu có tác dụng của báu tư riêng biệt,đề nghị lấy cuộc văn chương, mượn tròchữ nghĩa bày truyện Tây du? Tbọn họ nhận ânAi cơ mà Ngô Thừa Ân hy vọng đáp tạ ân Ai?


Chuyên mục: Chia sẻ